【轻拂书尘】悟性的提升 ---兼谈心象艺术在写作中的应用

没有一本书让我如此上心，如此执著了。
因为我读了好几遍了，没咂摸出一点意思来，更别说《悟性的提升》了。
这本书，日本铃木大佐编著，他不属于宗教，在隐居期间写的这本书。
不知道呢他为什么给书起这名字，但是每读一次，我都有一次感悟，这也许就是书名的由来吧。

菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
这首诗偈，大多数人都知道，甚至于能背诵。至于作者，那更是妇孺皆知，那便是六祖慧能。
但你能读懂什么呢？
也有人这样问六祖，六祖这样回答，“我所指明的事物中没有隐藏的东西。如果你反观内在，你会认出你的本来面目，这本来面目是有世界之前既已有的，奥秘在你心中。”
这就是禅！
一个你不懂却深深扎根于中国大地的一千多年的神秘主义。
一、
禅始于印度。
《大梵天王问佛决疑经》，婆罗门将一枝金波罗花奉于佛陀，佛陀升座拈花示于诸佛h天之前，无有应者，唯大迦叶尊者，破颜微笑。
于是，佛陀对众曰：“我有得见妙法之眼，即是涅槃，是心，是实有与非实有之奥秘，是超越的真理之门。现在我将它传之于摩诃迦叶。”
摩诃迦叶又传给他的大弟子阿难，在印度传了二十八代至菩提达摩。
达摩一苇渡江。实则航海三年，于公元520年在现在的广州登陆，正值梁武帝时代。
见梁武帝不是能够接受他的信仰之人。达摩离开梁，到达魏，隐居于少林寺。
面壁十年，达摩终悟道。
有神光向他求教。神光在雪地里站了七天七夜，最后用刀将一只胳膊砍断，呈给达摩。
“请尊者为我安心。”
“心在何处？拿来我为你安。”
神光说，“我的困难就在于我找不到的心。”于是达摩说道：“就是！我已经为你把心安好。”
神光立时开悟，由菩提达摩取名慧可。后来成了禅宗二祖。
慧可传佛陀心印于僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。
弘忍以后分为南北两派。北派无继承亦无发展。南派则由六祖慧能发扬光大，并分成若干宗派。
其中的临济宗和曹洞宗，唐宋两朝十分盛行。由此时也传到了日本，目前也为此二宗盛行。
虽然禅宗的真髓名存实亡，但目前庙堂寺院，却几乎都是属于禅宗的。
二、
昨天看了一本关于《鱼山梵呗密要》的书，书中记载净觉寺即为曹洞宗一脉传承。
再读《悟性的提升》，似有所悟。
今天中午，午休的时候，朦胧中隐隐的又想起那位老师的心象书法艺术。
我的书桌的上方，也正有一幅类似于心象艺术的画《守一不移》。

这一幅写意达摩，据说也是一位大师所作，送给一位挚友，那位挈友，见我异常喜欢，又读了我的《玄海迷踪》，才割其所爱，送给我的。
这幅《守一不移》，已经伴了我十余年。也是我读书写作累了，抬起头时时的提醒。
三、
禅宗的几个原则：
重事实不重语言文字。其忽视教义，视之为多余。因为它明确了“心灵本身才是开悟之源”，教外别传〈在佛陀正典教义之外的特殊传递），直指人心，见性成佛（直接掌握心灵，而证佛果”？
无经无书。它传承的是“佛陀的精神”，禅所表达的也应该是这种“精神”。
临济宗创始人临济义玄这样说，“你们不要以为佛是无上完满者。在我看来，他不过是一个粪池。…都只不过象征性的表现，除了文字的戏论之外无他。”
至于其他的原则，“公案”、“非禁欲主义”、包括禅的哲学，都不是我们必须了解的。
不着于文字，只着于心灵。
文字自心灵始，文字自心灵出。
对于写作者，你一动笔，“上帝就发笑！”
那我们还写吗？
上帝发笑，是因为你发现了他的秘密。
禅宗虽然与文字为敌，但却留下了很多不朽的文字。
他笑，就让他笑吧，这有什么呢？
四、
云岩在煎茶，道吾过来说，“为谁煎茶？”
云岩道：“有一个要。”
道吾：“你为什么不让他自己煎呢？”
云岩：“不巧正是我。”
“我”就是那要茶的人，也是煎茶的人；“我”是煎茶者也是为之煎茶者。
如果把“茶”换成写作呢？
五、
字，通过心，形成为“象”，表现为“字即是画，画即是字，自成一体，浑然天成”。
这是我概括那位老师的心象书法艺术的特点。
由此我联想到写作。
灵感就是文字的象，你把它表现出来，也就是构思，措词，表意，衔接的写作过程。作品就是那浑然天成的心象作品吧。
禅也何尝不是呢。
开悟不是大师独有的，你对一件事的豁然开朗，你对一个结的深深释然，你对一个人的坦然释怀…不都是开悟吗？
六、
悟性的提升，不在提升，而在悟性。
何必执着呢？
不着于物，不着于心。
你的悟性，已经提升了呢，你没觉出来吗？

【轻拂书尘】悟性的提升 ---兼谈心象艺术在写作中的应用

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