王阳明龙场悟道，和年轻时的一件“荒唐”事有很大关系

公元1508年春季的一个夜晚，在贵州的一片原始森林的一个山洞里的石棺中，王阳明突然从梦中惊醒，从石棺中坐起，像着魔一样大喊起来，他的两个仆从也被惊醒。他嘴里自言自语道：“圣人之道，悟性自足，向之求理于事物者误也！”这就是哲学史上著名的“龙场悟道”，归纳起来，“龙场悟道”悟得得就是“心即理，心外无物”。通俗来说，就是圣人之道，存在于每个人的心中，之前按照朱熹理学对“格物致知”的理解向天地万物中去寻求真理是大误。实际上“格”是“正”的意思，而“物”不在心外，“格物”就是“正心”，人能“为善去恶”，就是“格物”，“致知”就是通过“格物”把存在于内心的私欲摒除，使存在于内心的“良知”没有障碍地勃发出来，这便是“意诚”，从而达到《大学》中的修身、治国、平天下。

看似”龙场悟道“是王阳明在电光石火间的”顿悟“，但其实早就注定了。这还要从王阳明年轻时的一件“荒唐”事说起。王阳明从小就立下志向要成为圣人，为了实现这一理想，他求佛问道，学习兵法辞章，一直不得法门。直到1489年他遇到当时的理学大师娄谅，娄谅告诉他“圣人是可以通过后天的学习而获得的”。这更让他坚定了成为圣人的信心。娄谅也告诉他成为圣人的方法：格物致知。这是朱熹的方法，人在面对自己不知道的事物，就要通过“格物”把它弄明白了，搞明白一切事物的道理后，你就是圣人了。于是王阳明便做了那件荒唐事-格竹子。

有一天，他和一位同样钻研朱熹理学的朋友在后院读书，王阳明突然说道：“朱熹老夫子说世间一草一木都有它的道理，咱们把竹子的道理格出来如何？”朋友说：怎么格？”由于王阳明也不知道怎么格物，两个人就开始对着竹子死盯着看，草草吃饭，草草睡觉。三天后那位朋友撑不住了，都开始出现幻觉了，于是对王阳明说：“我不行了，看来朱熹老头的格物不是我等凡夫俗子能做到的啊。”于是就撤走了。王阳明没有气馁，继续盯着竹子看，又过了几天，终于也撑不住倒下了。这次不仅竹子的道理没格到，还生了一场大病，这也是王阳明后期身体一直很差的主要原因。由此他确信朱熹的“格物致知”有问题，格一个竹子都这么难，那天下万物那么多，一个人一辈子估计连圣人的影子都见不到。对于王阳明的怀疑，朋友都不敢相信，因为在当时朱熹理学就是教科书，是当时的读书人不可违逆的。

后来，王阳明几次放弃朱熹理学，开始从佛道寻求成为圣人的方法，但最后又不得不回到“格物致知”面前，但还是感到困惑。直到被贬龙场后，在龙场恶劣的环境中，面对生死的时候，他开始在想“圣人到此该如何。”因为他所知道的圣人没有一个在他现在所处的环境中呆过，每个人所面对的环境都是不同的，即便是同一个事物对于每一个人也可能不一样，如此的话，朱熹的“格物致知”必定是错误的。这些问题一直在他脑海里碰撞，终于有一天，他终于悟到了“圣人之道。悟性自足”的道理。因为天地万物都存在于每个人的心里，心外没有物，只要正心了，人人都可以是圣人。这也对“格物致知”有了和朱熹完全不同的新的解释。阳明心学由此诞生，这也是王阳明成为圣人的开始。
现代社会，物欲横流，人们为了追求幸福，都在追求外物，从而荒废了自己的内心。殊不知，人生真正的幸福从来都不在于外物，而是在自己的内心。外物无穷无尽，只有自己的内心真正的知足了，幸福感才能由心而生。

王阳明龙场悟道，和年轻时的一件“荒唐”事有很大关系

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