10、养生的误区

原文:
来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也。盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而遂之也，愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功。舍此之外，无别功矣。夫谓灭于东而生于西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰养生以清心寡欲为要，只“养生”二字，便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有灭于东而生于西、引犬上堂而逐之之患也。
评论:
陆原静来信写道：“谈养生，关键的就是清心寡欲。若能清心寡欲，作圣人的功夫也就完成了。人的欲望少了，心自然会清明，清心并不是要远离尘世而独求宁静，而是使这心纯为天理，没有丝毫的人欲之私念。如今，想要清心寡欲，但若就私欲产生处去加以克制，那么，病根依旧存在，不免会有灭于东而生于西之举。如果说想在私欲还未萌芽之前就消除干净，却又没有什么可用力之处，反而使这心不清明，而且，私欲未萌生就去寻找并以求铲除它，这好比引犬入室而又驱赶它，如此更讲不通了。”
阳明先生说，一定要努力做到此心纯乎天理，无丝毫的私欲，这是作圣人的功夫。要想此心纯是天理，无丝毫的私欲，就要在私欲未萌生之前加以防范，在私欲萌生时加以扼制。在私欲萌生之前就加以防范，在私欲萌生时加以扼制，正是《中庸》中“戒慎恐惧”、《大学》中“致知格物”的功夫。除此而外，再无其他的功夫。你所说的私欲灭于东而生于西、引犬入室再驱赶的现象，是被自私自利、将、迎、意、必所牵累的结果，而并非由克治荡涤造成的。如今说养生最关键的是清心寡欲，这“养生”二字，就是自私自利、将、迎、意、必的本源。有这个病根隐藏在心中，如你所说的私欲灭于东而生于西、引犬入室又驱赶的弊病，也就在所难免。
养生，其实本身就是一个伪命题。即使世间有此方法，也最多只能是延续你这个肉壳子几年光景。而在你生命的根本意义上毫无用处。生命的大潮流大趋势是要我们从生命意义上明心见性，了知生命的本来，了知生命的真相。这才是第一义的东西。如果不把这个作为你生命的头等大事，而去一心想着借助所谓的最新科学成果延缓几年你的肉壳子，那么你无异于隔靴搔痒，最多就是起一个心里作用。
孔子说毋意必固我，老子更是直接说，吾有大患者，在吾有身。道家直接追求无我的境界。佛家更高一步，它主张人类社会，乃至于整个生命界是一个整体，如何让这个整体生命界的解脱才是第一位的。这里面哪里有养生，但是哪个最后又不是养生？做好了第一义的事，生自然能养，倘若舍了西瓜去拿芝麻，那么最后养生又能救谁？

10、养生的误区

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